Live for today, fight for tomorrow

На той неделе в один из обедов наша религиозная светско одетая сотрудница из Франции обрадованно заявила, что они звали в шаббат девочку, которая включала им свет "Наташей". Пришлось поставить её перед фактом, что такое прозвище является "ксенофобским" (или, согласно новоязу "расистским"). Признавать это она отказывалась, объясняя это тем, что среди русскоязычных евреев больше неиудеев. Пришлось объяснить ей, впридачу, причину и этой современности.

Затем на субботу мы поседели у _inri_, где я понял разницу между нелюбовью и открытой ксенофобией. У них в доме купила квартиру семья арабов. Как сказал _inri_ такого отношения он не встречал уже давно. Как я добавил - со времён нашей срочной службы в армии.

В общем чате моего дома не очень любят мои реакции по теме публикаций религиозного и миссионерско-хабадского характеров. Но ни разу меня в связи с падением мостков на горе Мерон, например, не именовали "террористом", как именовали соседи _inri_ эту семью.

А сегодня друг и сотрудник рассказал, что общался вчера с родителями. Недавно (около четырёх дней назад) в РФ запретили последний западный канал на тв после вторжения в Украину - Евроньюз. Позавчера пришли сообщения о резне в Буче и Ирпене и он попытался донести эту новость до них. Несмотря (а может быть именно из-за) сороколетнего стажа преподавания в ВУЗе оба родителя отказывались верить, что российская армия доказанно совершила эти военные преступления.

В Израиле хоть и наблюдаются изменения, но судебная система, выраженная в последних 17 лет опросов Института демократии Верховным судом, находится в тройке лидеров по доверию и на предпоследнем месте по оценке корумпированности опрашивавшимися.

А как обстоит дело с обычными судами в которых решают свои дела граждане Израиля? Теми, которые завалены делами и страдают от нехватки времени и кадров на разрешение завалов?

Вот история, рассказанная мне фигурантом дела по затоплению квартиры жильцами выше. Судья вначале потребовал нанять оценщика повреждений от имени государства за счёт подателей иска и тех, против кого он был подан: де-факто забрал дополнительный налог на рассмотрение правовой части дела.

Получив результат, который, согласно судебному оценщику, заключался в сумме меньшей десяти тысяч шекелей, судья вынес вердикт: решайте дело между собой полюбовно. А если не решите и вновь обратитесь ко мне, то будьте добры внести заранее семь тысяч шекелей.

Если это способ снять нагрузку с судей, то ничего кроме приближения анархии институтов государства он не несёт. Зачем человеку обращаться в суд и платить за нерешительность судьи, если можно сразу выяснить дело между собой? Может выйдет не столь полюбовно, так потом ещё и государство за него будет платить. Не так правда, как за палестинских "узников совести", осуждённых по похожим статьям, но всё же.

И в свете такого случая (не думаю, что он одиночен, так как уже неоднократно слышал о стремлении судей приводить дела к миру между сторонами, там,где нужно решение и стороны мириться не собираются) и опросам Института демократии напрашивается источник такого статистического доверия к судебной ветви власти: несмотря на обилие дел в судах, большинство граждан страны в зале суда не были. И судя по прозаичности дела о затоплении выше, вероятно, что отсутствие их нахождения там - это лишь законопослушность этого большинства. А что произойдёт, если законопослушность станет немодной у большинства, как уже было не раз на протяжении уже современной человеческой истории..?

В рамках прочтения книги "Без мантии" есть, на мой взгляд, крайне проблематичное интервью судьи израильского Верховного суда Шломо Левина о процессе принятия решения по делам, рассматриваемым в суде.

На 66 странице он описывает это так: "Великие мастера шахмат, смотря на доску, уже видят свои следующие ходы. Они проверяют, смогут ли они или нет в достижении своих планов. Это тот же вопрос, который рассматриваем и мы, судьи, решаем ли мы заранее, что мы хотим? По моему мнению, это процесс, включающий в себя несколько уровней - ты изначально можешь взглянуть, каков [твой] желаемый результат, а затем проверить возможность прихода к нему в рамках закона. Если такая возможность имеется, ты можешь выбрать эту [желанную] дорогу, а если она невозможна - преимущество переходит закону."

В оригинале это написано так:
"האמנים הגדולים במשחק שחמט מסתכלים על הלוח וכבר רואים את המהלכים שיבצעו. הם בודקים אם הם יכולים להגיע לתכנונים שלהם או לא. זו גם השאלה אנו דנים בה: האם אתה כשופט מחליט מראש מה שאתה רוצה? אני חושב שזה תהליך הכולל כמה שלבים - אתה יכול לצאת מתוך נקודת מוצא מהי התוצאה הרצויה, ואחר כך לבדוק אם היא אפשרית מבחינת החוק. אם היא אפשרית, אתה יכול ללכת בדרך הזאת, ואם איננה אפשרית - החוק גובר."

Логика или есть, или её нет. И, несомненно, она присутствует и у шахматистов, и у судей. Но должна ли это быть та же логика? Шахматисты могут позволить себе логические ошибки без серьёзных последствий для себя не говоря уж о других, в отличии от судей.

Кроме того, как человек изучавший точные и гуманитарные науки в университете, знаменитом своими выпускниками-юристами, я считал, что предварительное решение судьи в судебном разбирательстве подрывает его так же, как и подрывает любое качественное исследование.

Но похоже, что нет. В связи с чем, с развитием технологий, для меня встаёт вопрос: а может стоит разработать не только компьютерных нотариусов и адвокатов по проверке соглашений, которое уже началось в Израиле, но и начать разработку компьютерных судей?

С другой стороны судебная система является частью политики, которая действует по своей, также нешахматной, логике.

Так, нестандартный в своей практике, адвокат Йорам Шефтель предложил в случае с сомнительным поведением судьи в деле, заключавшемся в обмене интернет-сообщений с прокурором об ожидаемом продлении заключения подозреваемого, возможность слива информации СМИ адвокатам защиты подозреваемого, дав таким образом развиваться делу в политическом направлении вероятных угроз провала судебного дела на основании этого сомнительного поведения, а не сомнительности сделки.

Как выразился сам Шефтель: "

במקום לפרסם מיד את המסרונים, היה עליהם לפנות לאחד הסנגורים ולחשוף בפניו את המסרונים. היה עליהם לסכם איתו שיטען בפני השופטת כי הגיע לידיו מידע - מבלי לפרט יותר מדי – על חילופי דברים בין התובע לבינה בעניין מעצר החשודים ולדרוש שתפסול עצמה.

 

Что это, если не политика в самой закулисной форме? И есть ли возможность провести научный подход в неё с меньшими театральными представлениями?

В свете такого подхода, звучит сомнительно ещё одно утверждение, упомянутого выше судьи. Он согласен с тем, что если судья, рассматривающий дело, не может жить с вердиктом по нему из-за личных взглядов и верований, то ему лучше самоустраниться от рассмотрения этого дела. Но отчего-то (точно не из-за статистической проверки, подозреваю) он считает, что такие случаи редки и обычно не происходят.

В оригинале это звучит на 69 странице как:

"אם שופט אינו יכול לחיות עם פסיקה מסוימת בשל אמונות אישיות, הוא צריך, לדעתי, להתפטר. אלו דברים נדירים שבדרך כלל אינם מתרחשים".

А как же с судебными мастерами шахмат, которых сначала стремятся к желаемому результату, а потом проверяют его соответствие законам?

И ещё проблематичнее в свете соответствия его позиции с этими мастерами. О каких непроисходящих случаях (или вещах в оригинале) он говорит тут: ситуации, когда судья должен отклонить своё участие в деле из-за личных взглядов и верований либо ситуации, когда решение было принято судьёй, имеющим личный взгляд и верование по вопросу с подтягиванием/выбором нужных судебных решений (тем более в судебной практике прецедента в стране без Конституции)?

Это очень хорошо выражено лекциями, которые дала судья Верховного суда на пенсии в рамках программы "Судья и дела" "Транслируемого Университета" Аяла Фрукача.

Уже на первой лекции  в рамках разъяснения определения страны, демократическую часть её двойственной составляющей на седьмой минуте она относит к меньшинствам, которых она должна защищать. Но так как иудаизм у неё представляет национальный характер государства в рамках той же двойственной составляющей возникаект вопрос: а что тогда защищает такой "демократизм"?

Стандартно демократия руководствуется властью народа, тут же судья политически переносит власть демократии лишь на меньшинство, изменяя (и искажая, на мой взгляд) саму идею такого руководства обществом одного государства.

И это уж не упоминая того, что судья перед этим заявляет, что национальная страна имеет религиозное наследие - что само по себе оксюморон, возможный только в политике. И добавляет на 11 минуте лекции Закона о Возвращении, что решение, кого считать иудеем/евреем принимается согласно иудейской Галахе - политическом сборнике философских взглядов двухтысячелетней давности.. А когда автор примешивает нераздельность иудейской религии и еврейского национализма в течение поколений, то она впору обыграть политиков, говорящих такую несуразность в рамках своих дебатов.

 

В связи с публикацией представителя Пакистана на фейковую новость от мелкого новостного издания на сцену зачинщиков войны приходят новые герои: рекламные медиамагнаты.
Гугл и Фейсбук борятся за рекламу в каждой точке своего распротранения, а мелкие новостные сайты ищут вливаний из любых источников. Вместе это приводит нас к горючей смеси.
Израиль, к сожалению, будет стоять в центре этого сталкновения в связи с своей траффик и медиалогистиками повышенными по сравнению со многими другими проблематичными странами: информацию у нас легче получить и доставить, даже если источник её получения виртуален.
Одной из первых ласточек такого подхода была новость с маленького сайта о грязной ядерной бомбе, в 2007 году всколыхнувшей весь Нью Йорк. Как выяснилось на лекции специалистов по теме, создание такой бомбы не под силу негосударственным военным силам в связи с проблематичностью доставки к цели, но поражающий эффект паники уже был осуществлён. И похоже это было лишь началом войны нового типа, на этот раз, негибридной.
Совмещение этих двух источников: гигантов рекламы и мелких "источников" выводят на арену новую политсилу. Если раньше войны начинались по прихоти сумасшедших лидеров, теперь теория хаоса выводит в их зачинщики неожиданную, комбинированную и непредсказуемую силу.

Сегодня раввин от имени города Тель Авив, Меир Лау, сделал заявление, поддержав своих сотоварищей по мировозрению, сказав, что "сохранение жизни отодвигает субботу".
Это высказывание после большого кипежа сотоварищей относилось к профессиональному решению компании поездов "Ракевет Исраэль" сделать ремонт инфраструктуры. Имеющий широкое инженерное образование, позволяющее с прошлой недели, по решению его сотоварищей, называться высшим раввин заявил, что "использование термина "сохранение жизни" по отношению к ремонту инфраструктуры является чрезмерным". Он также заявил, что в нашей демократической стране нарушается "соблюдение субботы в общественных местах", прям как в Иране с соблюдением шариата.
Не могу сказать, что я специалист в инфраструктуре, но заявление, что забота о ней не сохраняет жизнь, кажется мне требует доказательств на уровне о котором, верующий  в существование существ на основе одной книги, просто не знаком. Тем более, что автор выше похоже даже не видит, сколько жизней губит отсутствие общественного транспорта в шаббат просто на основе большего количество аварий в сравнении с её же, субботой, вечером (моцей шаббат).
Я решил копнуть глубже: а почему мы думаем, что отец раввина, назначенный раввином всего Израиля, был умнее своего наследника? Может он просто должен был меньше планировать на срок длиннее одного дня в связи с меньшим тонусом жизни даже 10 лет назад не говоря уж с человеческой, а не гугольной памятью его слушателей? Подумайте об этом.
А подумав, передумайте заново, стоит ли называть хазаль не аббревиатурой (наши мудрецы, благословенна их память) в случае, когда требуется объединить писавших в тех времена...

Прочитав (и написав) про постройку Саудовской Аравии династией Саудитов наткнулся на личность, помогавшую им в завоеваниях: Султан бин Бахад бин Хамид иль-Отайби: безграмотномого салафита, считавшего Саудитов кафирами, но помогавшего им во всех их захватах вплоть до 1927 года. А дальше судьба его была плоха: желая распространения Ислама джихадом, согласно книжке такого же необразованного основателя, он наткнулся на государственные инициативы постройки ваххабизма в одном, отдельно взятом государстве. В связи с чем и проиграл в этих попытках, а в 1931 году и вообще был убит.
А вспомнилась мне другая личность, стремившаяся в те же времена распространить коммунизм перманентно и столкнувшийся с идеей "построения коммунизма в одной стране". Отстранён от власти Троцкий был в том же 1927-ом, правда ледоруб настиг его позднее. Но ведь и достиг он его намного дальше от страны передового коммунизма чем убитый Султан.
В течение долгого времени осёдлые поселения боялись кочевников. В XX веке перманентные кочевники стали лёгким и удобным оружием в руках построителей идеологизированных империй.

Всё началось в четверг, неделю назад, ещё до того, как я об этом знал. Уже с середины дня мне было известно о снеге в столице, но иерусалимские представители нашей и не нашей команд уже были в это время в дороге с целью выехать из города до того как выходы из него будут перекрыты. Я же по дождю переместился на север с целью вернуться в Тель Авив на следующий день.
Увидев утреннюю газету только град прошедший перед посадкой в автобус предвещал длительный и усыпанный колкостями рассказ.
Я доехал до культцентра Дани под ливнем и до перерыва игра для меня не выглядела отличной от другой. После неё я собирался заскочить к друзьям, посидеть немного. Иерусалимцы обсуждали предстоящее им путешествие, осложнявшееся тем, что доехать на своей машине уже было нельзя из-за перекрытых дорог (впоследствии оказалось, что неирусалимцы, ради смеха снега, проигнорировали это сообщение и создали насыпи машин из которых их доставала армия, впоследствии собравшая и все возможные для сбора машины в более доступные места) и приближением шаббата, в котором, согласно решению ортодоксальных раввинов, транспорт должен перестать ездить, а общественный транспорт обязан это сделать по закону.
Друзья позвонили мне в перерыв, попросив подкрепить их в готовых продуктах.в связи с отключением газа. Я думал, что сие связано с погодой, но впоследствии оказалось, что дело в протекающей газом печке (в квартире, в которой я жил год и которая не взорвалась, похоже, только из-за широченного вечно открытого окна на расстоянии двух метров от неё). Подготовив их к ситуации и получив их разрешение привести ещё двух друзей мы продолжили игру.
После игры ситуация выглядела ещё более неопределённой. В связи с экстренной ситуацией правительство во главе с главными раввинами решило пустить поезда. Ирония ситуации, которую выяснили иерусалимцы (из-за стремления попасть домой, где у одного из них осталась жена с ребёнком в квартире без электричества: ситуация, услышанная мной впоследствии не от него одного - часть рассказывавших были благодарны празднику Ханука, свечи, зажигаемые на который, помогли им чуть согреться в очередном противоречии природы религиозным измышлениям её понять), заключалась в том, что в связи с экстренностью ситуации у раввинов хватило смелости принять решение что защита жизни важнее субботы, но не хватило ума понять, что в отличии от революционных идей двухтысячелетней давности часть жителей святого города не находятся в его стенах, но жутко хотят туда вернуться: поезда были пущены и продолжали ходить всю религиозную субботу из Иерусалима не забирая людей на обратном пути.
Дождавшись подсчёта результатов (а мы были одними из немногих) под проливным дождём мы успели закупиться всем необходимым, включая вино, и зашли по приглашению. По дороге мы завезли сестру участника к друзьям с которыми у неё был договор, а сами направились к моим - впоследствии оказалось, что мир тесен (в особенности русскоязычных) и только продолжившийся ливень помешал более серьёзным посиделкам. Изначально мой план состоял в размещении одного из друзей-иерусалимцев у друзей и взятии другого с собой, но, в связи с наличием места и дружеской поддержки после посиделок я направился к маршруткам под лёгкий град.
На следующий день мы договорились продолжить посиделки, но желание увидеть второго "Хоббита" в трёхмерном диапазоне унесло меня вместе с иерусалимцами ещё на  станции поезда и с тельавивскими друзьями я встретился после рассказанных событий.
Побывав на "Хоббите" (часть которого я благополучно проспал, каюсь) мы, по традиции и в связи с неопределённостью въездов в Иерусалим, направились в ресторан "Самарканд", где большинство съели по паре шашлычков на шампурах. Иерусалимцы решали ехать им обратно на машине или, в связи с исходом субботы, ждать запуска автобусов, я уже подумывал поехать с ними, но впоследствии, услышав от радиокомментатора, что снега навалило столько, что смотрящим на него стоит приезжать не раньше среды, интуитивно отказался. Проводив их на перекрёстке и дойдя до центральной автостанции Тель Авива я поинтересовался, когда пустят автобус в столицу.Ответ мне звучал: "Пока неизвестно". В новостях пестрели фотографии бронетранспортёров на фоне Иерусалимкого шпиля Калатравы и сообщения о том, что армия призвана на помощь (не только там, но и на север). Ситуация выглядела чрезвычайной.
На следующий первый день в рабочей неделе с твёрдым уверением посетить заснеженую столицу, не будучи её жителем впервые с последнего сильного снега и захватив с собой фотоаппарат я начал искать подходящую мне подвозку с работы. Единственной ближайшей оказалась та, что довезла меня до той же центральной автостанции с которой на этот раз автобусы в Иерусалим уже (пока что) шли.
До подъёма в гору стояла обычная для этого времени года погода и я, подумав, что комментатор ошибся дал клич друзьям в Иерусалим - может кто захочет встретиться. Положение стало более ясным при подъезде к Мевассерету - стёкла запотели, а снег был наметён по сторонам. Дальше больше.
Приехав на центральную автобусную станцию Иерусалима на выходе меня встретил пенис в человеческий рост. Встретил вместе с ортодоксом так удачно, что я сфоткал их совместную композицию лицом к лицу.
Снега было много и подойдя к рельсам трамвая я понял, что иудейский шабат оказал на него непередаваемое ощущение - вагоны не ожидались. Народ гулял по большей частью расчищенным трамвайным путям, которые также служили путями для экскаваторов. Впоследствии оказалось, что расчищали эти эскаваторы дорогу на милиметр от полотна, оставляя таким образом его на ночь во льду из-за чего первая попытка трамвая быть главным транспортным средством, как в Европе, закончилась покиданием рельс. Также из-за оставления снежных куч на поворотах машины застревали не только на въездах в город, но и на этих кучах, делая город ещё менее проходимым. Я всё же решил продвинуться к Старому городу.
И тут мне позвонила моя кузина, точнее её муж, с радостью заявивший, что приехать я могу, если успею за час в Арнону. Понимая, что общественного транспорта не предвидится я уточнил, где находится этот район и, как и предполагал, был ознакомлён с его юго-восточным расположением (несколько километров от центра, где я находился). Подумав про себя и поблагодарив вслух за гостеприимство моя цель сократилась до пересечения улиц короля Джорджа и Яффо.
По дороге я прошёл еврейскую снежную крепость, построенную из крепко спрессованных кирпичей с дырами в полкирпича между ними - декоративность была на лицо и в свете прошедшего дня меня удивило, что крепость ещё стояла.
Дойдя до намеченной цели я взглянул на часы и решил, что самое время возвращаться.
Я уверенно дошёл до остановки на третьем этаже центральной автобусной станции. Со мной было ещё два десятка людей, но автобусы уже были невидны. Прошло ещё минут десять и без десяти минут восьмого громкоговоритель произнёс: "Сегодня автобусы не поедут с центральной автостанции никуда. Тем, кто желает уехать в восемь могут сделать это автобусом до вокзала".
Вместе с народом я побежал вниз, пересёк улицу вплоть до следующих остановок напротив Биньяней-Ума. Один автобус отъехал с противоположной полосы, но восьми ещё не было. Толпой стали возвращаться к станции, где заметили толпу побольше и влились в неё.
Как и обещали на станции, ровно в 20:00 к толпе подъехал ОДИН автобус. Народ впихнулся в него под давку заднестоящих и выкрики гопников-арсов, которые попытались наехать, когда я попросил у них заткнуться, но довольно быстро присмирели, видимо понимая, что в ситуации,когда они сидят, а я стою, силы будут неравны так как ещё пару стоящих могут присоединиться ко мне, а их четверых уже мало кто поддержит.
Проехав по улицам Иерусалима, я впервые сел в поезд из него. В мою бытность студентом такую роскошь предлагали, но стоила она как автобус, а ехала, по словам, в полтора раза больше. В случае со снегом мы ехали даже раза в два медленнее.

UPD:
Спустя неделю мы отмечали в Иерусалиме у друзей Новый год. Сломанные деревца вдоль улицы продолжали лежать. В конце января мы отмечали день рождения в Иерусалимском лесу - деревья продолжали лежать. И лишь в середине марта они исчезли. Хотя друзья из Украины и Германии, с которыми я совершил последнюю поездку, сказали, что в Германии зима также приходит и уходит внезапно. До Израиля я думал, что это был лишь удел СССР.

Этой фразой из "Иронии судьбы" я могу описать вторую часть прошедшей недели.
Начнём с того, что в среду я был на "Профессорах за баром". Это мероприятие проходит уже несколько лет (по крайней мере два года точно) - профессора и докторанты с института Вейцмана приходят в бары Тель Авива просвещать народ о темах своей специализации.
В этот раз среди шестидесяти профессоров мой выбор остановился на Томе Бялике - исследователь методов научного образования в израильских школах.
Я думал, что лекция больше будет даваться в практическом русле, но именно это и было отличие, которое упомянул лектор уже в начале своей лекции. По его словам, образование перестало заниматься тем, что называлось в 60-е - 70-е годы в Израиле, а в СССР продолжалось до начала 90-х "образованием будущих учёных", а стало заниматься "образованием будущих граждан". В связи с чем в дальнейшем он рассказывал о теме и методах своих исследований, демонстрировал на реакции зала запоминаемость событий произошедших в школе, не упоминая правда о том, что запоминаемость - это эффект возраста.
В определённом возрасте ребёнок может запомнить вещи, но, по моему мнению, лучше даже пусть он услышит и запомнит тогда то, что может расширить его кругозор, но в дальнейшем не понадобится, чем он будет пытаться первые семь лет школы "стать гражданином" - экономика, основывается на математике, юриспруденция - на тренированной литературными текстами памяти и умении выступать перед публикой. Две эти части жизни также важные части составляющие качественных граждан страны. Я не знаю, чему именно учат в Израиле в эти первые семь лет обучения, но по последним четырём годам обучения в хорошей израильской школе, основную массу наук из которых растёт гражданин (и исследователь) в школе подают на последних трёх годах обучения, что делает попытку создать будущих свободных граждан очень безответственным экспериментом не ставящих целей и не следящим за их осуществлением.
В четверг я имел возможность удостовериться в этом от сотрудников в лаборатории. Сотрудники живут в арабском городе Тира. Как описывает одна из них, в её семье мальчик перестал ходить в школу под предлогом её закрытости, хотя в этом году ему нужно здавать экзамены на аттестат зрелости. Не доверяя ему, сотрудница сама сходила в школу - его слова подтвердились. Более того учителя не смогли объяснить причину закрытия классов для всех детей не учащихся в классах специализирующихся на биотехнологии и ещё одной специальности не запомнившейся мне.
На заявление русскоязычных сотрудников о возможности действий по отношению к школе сотрудницей было сказано (а другими сотрудниками сектора подтверждено), что у них не принято жаловаться и причина сего лежит как раз в возможности быть закиданными гранатами: ручными, но боевыми. Данный рассказ показал всю глупость в попытке привить гражданственную уверенность в школах с традиционным населением. Результат получается как у препарируемой лягушки - система образования умирает, а гражданского самосознания не появляется.
А сегодня я смотрел "Иронию судьбы", которая и смогла придать высказанному мнению подходящий заголовок.

Рассматривая статистику, перед нами всегда должен стоять вопрос с правильной ли лупой подобрано исследование, вырезка из него и возможность воздействия на результат.
Вчера и я попался на удочку прогресса: в отчёте ОЭСР, который я перепостил  в Фэйсбуке, звучали ужасающие цифры: 30%, почти треть молодёжи страны, в возрасте от 15 до 24 лет не учатся, не работают и не проходят курсы профессиональной подготовки - данные звучащие страшно, если гладить всех под одну гребёнку, как это делает данный отчёт, описывая положение: в процентах ситуация хуже в списке только у Турции. Судя по нему нас ожидает вхождение невежд на рынок труда, состояние на котором иногда уже кажется непредсказуемым.
Не знаю о ситуации в Турции, но рассмотрев её в Израиле, у меня возник вопрос об эффективности глобальных оценок. Три года службы в армии для парней и два у девушек из 10 (и тем более 9) оценочных лет респондентов не могли не сказаться на этих результатах в сравнении их бездеятельности, тем более, что в большинстве стран учавствовавших в опросе, учёба после Второй Мировой войны избавляет от обязательной службы, уже не существующей во многих из них. Вторая добавка дёгтя состоит в учащихся йешив, чей процент в данном возрастном секторе неуклонно растёт - считаются ли они учащимися в рамках OECD? Ведь большинство стран в нём состоит из христиансконаправленных стран, в монастырях которых изначально не происходило размножение учащихся монахов естественным путём.
Все эти раздумья неактуальны, пока мы не вчитываемся в главную цель данной организации, состоящей в вырабатывании рекомендаций для стран-членов и организации многосторонних переговоров по экономическим проблемам. В рамках экономических переговоров персональный взгляд на такую статистику может нивелироваться, но в случае рекомендаций от данной организации, в стиле той же единой гребёнки, эффект может быть крайне неожиданным (по крайней мере для нас).
Так что перепост я снял.  А ещё - в этом посте я пытался в меру показывать личное мнение, отделяя его от общественного, по принципу героев фильма "Мимино", отмечая личное мнение разлиными видами местоимения "я". Надеюсь мне это удалось.